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2011年11月，由新疆玉石雕刻厂、新疆产品质量监督检验研究院、新疆岩矿玉石产品质量监督检验站、新疆珠宝玉石首饰行业协会四家单位共同创建新疆和田玉市场信息联盟，委托*和田玉鉴赏网发布和田玉指导价格。
历年价格2011年11月
2012年1月
2012年4月
2012年9月
2013年1月
2013年4月
2013年7月
2013年9月
2013年12月
避免与硬物碰撞
玉石硬度虽高，但是受碰撞后很容易开裂，有时虽然用肉眼看不出裂纹，其实玉内部的分子结构已受破坏，有暗裂纹，这就大大损害了其完美程度和经济价值。
尽可能避免灰尘
玉器表面若有灰尘的话，宜用软毛刷清洁；若有污垢或油渍等附于玉器表面，应以温的淡肥皂水洗刷，再用清水冲净。切忌使用化学除油剂。如果是雕刻十分精致的玉器，灰尘长期未得到清除，则可请生产玉器的专业工厂、公司清洗和保养。
和田玉器最忌讳碰撞
和田玉的保养最重要的是要避免碰撞。虽然和田玉的硬度很高，在摩氏6.5~7之间，硬度高于常见的小刀和玻璃。但是和田玉受碰撞后很容易开裂，有时虽然用肉眼看不出裂纹，但和田玉内部的分子结构可能已经受到破坏，出现暗裂纹，这将损害玉的完美程度和经济价值。
新玉不宜接触汗液
和田玉要避免接触香水等化学液体。有人认为和田玉愈多接触人体愈好，其实这是一种误解。新玉器不能接触太多的汗液，如果接触会使外层受损，影响其原有的鲜艳度，尤其是羊脂白玉雕琢的器物，更忌汗和油脂。羊脂白玉若过多接触汗液，则容易变成淡黄色，不再纯白如脂，因此不要把新玉器放在脸上和鼻子上去抹油。此外和田玉还要避免阳光长期直射、火烤。
籽玉和古玉适当接触汗液则比较有益。籽玉和古玉有一个转化的过程，需要人的体温帮助，汗液会使它更透亮。因为人的汗液里含有盐分、挥发性脂肪酸及尿素等，可使籽玉和古玉表面脱胎换骨，愈来愈温润。
定期查挂绳防丢失
和田玉保养要尽可能避免灰尘，如果表面有灰尘的话，擦拭时要用清洁、柔软的白布擦拭，不宜使用染色布、纤维质硬的布料。玉戴的时间久了会有污垢或油渍等附于玉的表面或者雕刻缝隙里，可以用软毛刷进行清洁。也可以用温的淡肥皂水洗刷，再用清水冲净，切忌使用化学除油剂。
和田玉佩、挂件不用时要放妥，*是放进首饰袋或首饰盒内，以免擦花或碰损。若是高档和田玉首饰，切勿放在柜面上，以免积尘垢影响透亮度。
为了防止和田玉被割伤、磨花，和田玉饰品一般不会配以黄金、白金链，而是系绳，因此要注意系绳是否牢固，每一二年要更换系绳，防止丢失。
项链保养避免与香水接触。很多爱美的女性不仅喜欢佩戴各式饰品，同时也在身上喷洒香水，这里告诉大家，新玉*不要和香水接触，香水会使和田玉外层受损，影响其原有的鲜艳度。羊脂白玉若过多接触汗液，则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。
避免与硬物碰撞：和田玉硬度虽高，但是内部容易受到损害，大部分的裂纹产生于内部，肉眼不可见，长此以往，受到的撞击多了，暗纹也会成为明裂。
戴时切勿剧烈运动，和田玉接触过多汗液，易由白变黄，汗液、油脂，都会对和田玉的分子结构进行破坏，导致变色、损害。每日晚上睡觉前也*将项链摘下置于通风干燥处。
避免灰尘接触。和田玉表面有灰尘的话，软毛刷清洁；若有污垢或油渍等附于玉器表面，应温水冲净，严重者可以交由出售、出产厂家专业清洗，切不能滥用化学制剂进行清洗。
和田玉是一种由微晶体集合体构成的单矿物岩，含极少的杂质矿物，主要成分为透闪石。其著名产地是号称“万山之祖”的昆仑山中，今新疆维吾尔族自治区和田地区。和田玉产于整个昆仑山北坡长约1300公里，以和田为中心的狭长地带的昆仑山上与河中之玉璞，故又把昆山玉称为“和田玉”。和田玉是玉石中的高档玉石，而且是我国国石的候选玉石之一。现今和田玉的名称在国家标准中不具备产地意义，即无论产于新疆、四川沱江、青海、辽宁、贵州、俄罗斯、加拿大、韩国，其主要成分为透闪石即可称为和田玉。
何谓和田玉，好多玩家心中一直缠绕的问题，网上搜搜，大多
翻来复去就是一些老掉牙的几种回答，和田玉真的贵吗，为何网上那么便宜？究竟是谁在引导玩家走入误区？怎么辨别狭义和田玉和广义和田玉的价值。
产地分别和田玉本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。我国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，也可以称为软玉、透闪石、透闪石加软玉、透闪石加和田玉，这几个名字都不违法，都在国标范围内。
按产地具体细分，和田玉目前有几种：
一、 新疆和田料，产于昆仑山和阿尔金山地区，为接触交代成因
。和田地区出产（叶城县、且末县、若羌县、于田县等），公认为白玉*产地；细分又可以分为山料，山流水，戈壁料和籽料，质地以新疆和田玉籽料较为上乘，戈壁料次之，然后是山流水，山料。因为过度的开采，籽料和戈壁料矿源基本已经耗尽，特别是最近几年，好料更加稀少，价格也越来越高。
二、俄料；产自俄罗斯的和田玉，圈内行内称为俄料，产出形态也可以分为山料、籽料、山流水料。 但俄料的籽料很少，大多为山流水和山料，随着新疆料的日益稀少，俄料的白玉价值也逐渐提高，市场上的高端白玉，90%以上都是俄料。
三、青海料；青海料又称青海玉或昆仑玉，是市场上常见的广义和田玉种类之一，产自昆仑山脉东缘入青海省部分，与新疆和田玉同处于一个成矿带上，昆仑山之东曰昆仑玉，山之北曰和田玉，两者直线距离约三百公里。所以昆仑玉与和田玉在物质组合、产地状况、结构构造几个主要的特征上基本相同，可谓大自然中的孪生同胞，老坑的青海料质地细腻，可与新疆和田玉山料
相媲美，但新坑的质地差些，容易走色泛黄，因此最近几年行情不好。
四、韩料，韩料是广义和田玉青玉山料。它的主产地是朝鲜半岛南部的春川，产于当地的蛇纹岩中，多显青黄色和棕色。脂粉不是很好。韩料的 化学成分与和田玉基本相似，硬度和密度接近和田玉，稍微小一点，硬度大概是5.5左右。是新疆和田玉中价值较底的，和高端的羊脂玉能差上万倍。
颜色分类按颜色和田玉分为：红玉、黄玉、墨玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、糖玉。
产状分类按产状和田料分为：籽料、戈壁料、山流水、山料。
和田玉产于海拔3500米至5000米高，绵延1500公里的昆仑山脉山岩石中，产于山上原生矿处的称为山料，经自然地质作用破碎而发生移动的，没有完全磨圆的称为山流水，而在河水中磨圆程度好的成为籽料。
1、山料是从原生矿床开采所得，呈块状，不规则状，棱角分明，无磨圆及皮壳。
2、山流水是从原生矿床自然剥离的残坡积或冰川堆渍的玉料，一般距离原生矿近，次棱角状，磨圆度差，通常有薄的皮壳，块度较大。
3、籽料是从原生矿自然剥离，经过风化搬运至河流中的玉料，常为卵形，浑圆形，表面光滑，磨圆度好，外表可有薄厚不一的皮壳。由于长时间冲刷碰撞，只有质地细腻、结构紧密者才能保留下来，所以籽料品质佳。
4、戈壁料有文献指出戈壁料应该属于“山流水”的一种。理由戈壁料是原生矿山体破碎以后，山料崩落，由河水带到山下，风化形成；或河水历史中几经改道，以前的流域多被黄沙复盖，古河道的籽料或者山流水被暴露在阳光与风沙之中形成的。也有人认为戈壁料在新疆地质的形成之前，塔里木盆地还是海底的时候，原生矿崩落的山料由海水带到现在的戈壁深处的。这种玉石的海水移动说比河流移动说对于散落在远离河道的玉石的解释有说服力。笔者认为两种可能都会同时存在，可认为原生矿崩落后的山料由海水或河水为载体远离山体的，经多年的风吹日晒，飞沙走石，磨砺而成。好的戈壁料留下了玉石最坚硬和致密的部分，所以，硬度比和田籽料还要高，油性好。戈壁料有着自身与众不同的特点。
从感官上鉴别：1.光泽，和田玉光泽多为油脂或蜡状光泽，给人有如凝脂般的感觉，非常有质感；2.结构，和田玉颗粒细小，结构缜密，多为纤维交织的毡状、绒状结构，部分玉料较好的玉石，甚至于观察不到玉内的结构；3.透明度，和田玉多在半透明至不透明之间，多为微透明，在宝石和玉石之中算是比较差了，但是从另一方面说透明度不高，玉石更显浑厚稳重，因此透明度的鉴别需要结合其它因素考虑。
具体更细致的辨别方法：
一：看玉器的材料：
材料是玉器收藏的首要前提，优质玉材对于一件玉器至关重要。通常的价格，同等级别的子玉是山料的6--8倍。在市场或网上，更常见以无皮之山料或俄料，充和田子料出售。若以俄料充和田子料件出售，经验少者难以辨之，在市场或网上唯数不少。真正的羊脂玉，国家没有标准，它是产于冰雪复盖的冰河中。羊脂玉白若羊脂，不但白且绝不反青，其油脂度特高，不是一般色度达到羊脂级的山料或子玉可匹敌的。有些老玩家玩玉几十年也难得一求。羊脂玉取得难度之高加上其稀有度，所以爱玉者常有寻羊脂玉难，难于上青天之感。可以这样说，就是有钱，也不一定能买到精绝之品羊脂玉。
二：分析工艺细品艺术：
玉器工艺是由料变为器的技术条件，它的性质比较稳定，不易被人真正认识，是鉴赏上的一个难题。凡砣工利落流畅、娴熟精工必然是美的或比较美的，反之，板滞纤弱，拖泥带水，则是收藏价值锐减的标志，不可贸易集之。 艺术是每件玉器所追求的*境界，也是最难做到的。凡气韵生动，形神兼备的都是艺术美的表现，反映了丰富的收藏价值。反之工艺差，艺术低劣，一味摩古者违反艺术美的作品，鉴赏价值就逊色得多了。所以对玉的收藏除重视玉的材质，还要注重玉的工艺水平，关注玉的艺术性。原因很简单，玉的材质越好，在大自然中的存量越稀少，其加工难度也越大，制造一件良玉就越难成功，价值就越高。三：尽量选购皮色子玉：和田子玉外表分布的一层褐红色或褐黄色玉皮，因此习惯上称为皮色子玉。有秋梨、芦花、枣红、黑等等颜色，琢玉艺人以各种皮色冠以玉名，如秋梨皮子、虎皮子、枣皮红、洒金黄、黑皮子等等。世界上不少玉石都带有此色，但不如和田玉皮色美丽。利用皮色可以制作俏色玉器，自然成趣，称为得宝。和田子玉色皮的形态各种各样，有的成云朵状，有的为脉状，有的成散点状。色皮的形成是次生的。自古以来，同等的带皮色的子料价格要比不带皮色的仔料贵得多。自然灿烂的皮色，是和田玉子料特有的特征，也是真货的标志。
和田玉与俄罗斯玉的辨别
招数一：看证书
对于玉器市场来说，收藏者在市场上会看到很多和田玉的鉴定证书，但是，或许由于俄罗斯玉与和田玉的辨别确实不太容易，又或许由于一些鉴定机构因技术、设备的问题尚不能充分鉴别，也可能由于其他原因，鉴定证书存在着不够准确的情况。所以说，在玉件附带的鉴定证书还达不到可以充分信赖的前提下，还是需要收藏者自己掌握一些实用的鉴别方法，练就一双火眼金睛。
招数二：看“白
相玉是一门很深的学问，判断俄罗斯玉与和田玉也是一个结合各方面特征综合分析的过程。如果说，通过肉眼简单观察就能够看出不同的话，那就是俄罗斯玉的“白”。
从玉材的来源看，俄罗斯玉中95%都是山料，也有籽料，但是相对来讲，籽料在市场上比较少见。与和田玉山料相比，俄罗斯料的脏、绵、绺等较少，非常白，一块比较大的俄罗斯料也往往没有脏、绵、绺出现。相对来说，和田玉山料的脏、绵、绺则较多。
从玉质来讲，普通的俄罗斯料颜色很白，但却给人干、死、浆的感觉，缺乏油性与细腻。如果细看内部结构就会发现，俄罗斯玉仿佛是一块块绵斑组成，而和田玉籽料却非常细腻。用强光一打，内部结构呈细粥状，油性很强。这一构成上的区别实际是最根本性的，也是较为精到的一点。我们古代评价一块好玉，要讲它是否温润，实际上说的就是细腻与油性。比如，我们把羊脂白玉作为玉的上品，，除了讲白，一定也要讲油性。俄罗斯玉恰恰是玉色很白，但是缺乏油性。用有无油性一衡量，俄罗斯玉与和田玉高下立判，具体玉件一般也就区分开来了。
招数三：看“皮”
看“皮”是目前市场上较为流行的鉴别方法。“皮”是籽料的特征，确切说，不只是“皮，’，而是“皮”和“棕眼”和田玉籽料经历了河道中长期的天然冲刷与撞击，在表面形成了石皮和棕眠这是籽玉的天然特征。
以前的玉器厂雕玉的时候，籽料外皮都会被去掉，但是现在为了证明玉件的籽料身份，一般都会雕件上留下一小块外皮。由于山料是没有外皮的，俄罗斯玉又大都是山料，因此留皮成为目前和田籽玉*防伪标志，无论是北京工、扬州工是上海工，和田籽玉都会留皮。
俄罗斯玉中也有一种黑皮。这种黑皮实际上是一种脏，但是，现在一些人却利用黑皮来做文章，比如用黑皮冒充和田玉籽料，或者还用黑皮做俏色。应该说，黑皮与籽料的外皮是不难区别的，只需留心就是。
招数四：看雕工
区分俄罗斯玉与和田玉，可以将工艺作为一种参考，结合其他特征进行判断。这是因为目前北京工、上海工、扬州工都以雕刻和田玉为主，市面上的俄罗斯玉则以广州工与河南工居多。可以说，更为精到的工艺多出在和田玉籽料上。不过这种方法里面有一个要求，那就是收藏者需要了解掌握各地工艺水平与工艺特点。
招数五：看大小
玉件大小不能作为判断玉件质地的*依据，但是从目前的市场情况看，由于和田玉籽料通常较小，价格昂贵，雕活儿也就以小件为主，大器型在市场上较少。因此，目前市面见到的摆件、玉牌、手镯等，都以俄罗斯玉居多，看到大件玉器自然要先画个问号。
招数六：看“糖”
俄罗斯玉往往带“糖”，和田玉山料也带“糖”。可以说，带“糖”是山料的主要特征。关于“糖”的看法，目前在市场认识上并不完全相同，有人喜欢，有人厌恶。按照玉界传统的看法，“糖”属于玉料本身瑕疵的一种，所以，从和田玉的传统加工工艺出发，除非极其特殊的情况，“糖”一定会被去掉的，而为了迎合市场，俄罗斯玉的“糖”一般不会去掉，而且往往利用“糖”来进行俏色，无论是河南工，还是广州工，概莫能外。因此看到“糖”，收藏者一定要多个心眼儿。
不过，也许还会有藏友问，通过以上看色、看皮、看工、看器型、看“糖”就可以把俄罗斯玉与和田玉区别开来了吗?
首先，以上所说的方法只是针对大多数情况而言，它可以帮助收藏者在市场中理清思路，这一点大家通过实践会得到印证;其次，如将以上几点落到某一件具体的玉器上，那么一定要有综合性与灵活性的分析，有的可能会在石皮上找到判断依据，有的可能在工艺上发现问题，而当把这些因素结合起来，看一块玉器基本上就八九不离十了;再有，相玉是一个复杂而需要经验积累的过程，要不断在实践中提高。而在市场中也会遇到很多错误的观点，收藏者要细心甄别。
我们现在所看见的“俄料”，从性质上已经今非昔比了。已经不是喀拉昆仑山脉的俄料了，而是东西萨彦岭往北至贝加尔湖的俄料了。纬度越高，色越白;纬度越高，性越僵。无所谓东西萨彦岭与喀拉昆仑山，只要符合许慎对玉定义的五德，就是美玉。五德缺一，立即弃之。
鉴别染色和田玉器
染色和田玉的感官鉴定主要从颜色、外形和硬度等特征着手，主要表现在颜色浓艳、不自然，色调单一，“浮”于表皮。
1、和田玉的颜色
和田王的颜色是长期地质作用过程形成的，其成因是由于含有微量元素(铁、锰、铬等)、地质作用、成矿环境变化、水及水中所含矿物质变化、空气湿度、温度变化、和田玉表面风化或裂隙发育程度等产生的。和田玉的颜色分为原生色与次生色两大类。原生色包括和田玉的本色、和田玉中杂：质的颜色、和田玉与围岩相接之处和田玉与石交融的颜色，以及和田玉在成矿过程中再次交融、再次变质改变的颜色。
和田玉的原生色又可分为白、青、黄、碧、墨等，它们之间的交融与和田玉中杂质色泽的参与，也会呈现不同的色彩。人们也往往依据和田玉的不同色彩来给和田玉命名，区分不同的和田玉种，如白玉、羊脂白玉、青白玉、青玉、黄玉、碧玉、墨玉。
和田玉次生色可分为天然次生色和人为次生色。天然;次生色完全是自然作用所为，如风化、渗透、浸泡、淋滤、光照、氧化，一些矿物成分进入和田玉中，和田玉中的——些矿物成分也会发生变化，使和田玉的原来颜色发生改变，可以分为糖色和皮色。
糖色是由于和田玉原生矿暴露于地表或近地表时，受氧化铁、氧化锰质浸染市呈类似红糖的颜色。人为次生色是和田玉被人开采之后，制作成为各种器物，由人盘摸、染色、随葬，后发掘出土，再为人所佩戴、把玩而造成的颜色改变。皮色是由于次生作用影响和田玉表皮形成的颜色，这种颜色可以是玉材在空气中风化所致，也可以是和田玉长期埋于地下，由于地下水中所含矿物质在表面沉淀附着所致。可分为两种：一种是年久风化，玉的表皮己槽朽，形成较厚的皮层，皮层往往呈深黄、暗赭等色，也就是人们常讲的玉璞之皮，从玉璞的外面已很难了解内里的五色。另一种风化时间较短，表面仅呈膜状，常出现于子料上，从外面常能透出里面的玉色。
2、鉴别古玉的染色方法
据《古玩指南》、《玉纪》、《玉器史话》等书的记述，人工仿沁主要是利用火烤、油炸、酸浸、染色等方法，达到改变玉器颜色，与古玉的沁色相混淆的目的。常见的仿沁方法如下：
(1)煨头：将玉器用火烧烤，使玉色变为灰白，极似古玉中的“鸡骨白”，古玩家又称之为“伪古灰古”。凡是煨头，其上必有火烧后形成的细裂纹，真鸡骨白则无。
(2)羊玉：用色泽好的美玉琢制成古器，植入活羊腿中，用线缝合，数年后取出，会在玉上呈现血纹理，如同传世古玉，但仔细观察将会发现不如真者温静。
(3)狗玉：将狗杀死，让狗血瘀结体内，把玉器放入狗腹内，缝合埋：入地下，过数年后取出，玉上会生出土花斑纹，—形同古玉，但是破绽也很明显，即带有新玉的颜色和雕琢痕迹。
(4)梅玉：以质地松软、质量较差的五，制成器物，用浓度高的乌梅水煮;松软处会被子乌梅水淘空，呈现出像水冲后的痕迹，然后用提油法上色，冒充，“水坑古”。人们称这种作伪产品叫梅玉。
(5)风玉：用浓灰水和乌梅水煮玉后，乘热取出，放在风雪之中，时间约一个昼夜则玉纹冻裂，玉质坚硬者，裂纹细若毫发，因其冒充古玉牛毛纹有曲折，粗细不匀，伪者则不然。
(6)叩锈：此法产生子清乾隆时，具体作法是用铁屑拌玉器坯料，然后用热醋淬火，放入潮湿地下数天，取出后再埋入交通要道地下数月取出，这时玉已为铁屑腐蚀，出现橘皮纹，纹中铁锈呈深红色，有土斑，宛然古玉。须详加审视。
(7)提油：用提出之法上色，称为提油。提油诸法之中，以砂提为上，其色渗透玉理，灰煮不逮与其色极为相似。但是在天阳时色泽较鲜;不晴朗时颜色反而浑浊，真色则不然。
(8)老提油：据说此法甚古。北宋宣和政和年间，有人用甘肃深山中所产的一种红光草，?取其汁加入砂少许，腌于新琢成的玉器纹理之间，用新鲜竹枝燃火烧烤，使红色入于玉器肤里;其红似鸡血。鉴定名家也往往不察，用重金购买。
(9)死玉：玉埋入土中，如与金相近，时间长了会受其克制、黑滞干枯，易被误认为是水银沁。
(10)造黄土锈法：把王器涂上胶水，埋入黄土泥中，产生的黄土锈会随着时间的延长而越来越像古玉的黄土锈。
(11)造血沁法：用猪血和黄土混合成泥，放入大缸内，将玉器埋入其中，时间较长后，玉器上会有土咬黄土锈血沁等痕迹。
(12)造黑斑法：有两三种办法可造出黑斑。一是用水煮热架在铁篦之上，随烧随抹蜡油，不久就会出现黑斑，另一种做法是将玉料按古式作成，然后用旧棉花泡湿，将包好用柴火微微烧烤，待棉花干后再用水，当黑色入骨不浮在上面，又不发白，黑斑就做成了。
(13)使旧似新、混新为旧之法：玉有看起来像新玉，实际上是旧王者，因为作伪者无法使新玉变似旧玉，所以将旧玉烫上蜡，使与新玉无别，以便混凝土新为旧。
古玉虽然受沁;可古玉皮壳的光泽、润色都样。人工作色用烧、煮、化学腐蚀等手段，作成之后，皮壳上会留下黯然受损的作色部位，或颜色只是浮在表面，仔细端详也就会明白分辨。玉器的造假方法是秘而不宣的，以上各种方法是否能造出乱真古玉，还有待进一步验证，这里为收藏爱好者提供一些识假的方法。
和田玉的着色工艺将要着色的玉石材装入预先配好的着色液容器内，静置一定时间后，取出石材进行洗涤干燥，—再将石材加热到一定温度，保持温度一定的时间，自然;冷却至室温，较后用石腊或其他表面活性剂处理石材表面。在上述操作过程中，可根据需要改变着色液中二价铁和三价铁的含量及工艺控制条件等因素，对色调加以调节，使灰白色或浅色玉石着色或红色、褐色、黄色、褐红色、黄褐色等色彩。色彩的着色深度取决于材料性质。
几种颜色容易搞混，识别的办法是：
(1)边玉：看上去既像玉又像石，有不同的颜色，色泽分布也好像受沁的古玉、老化的美玉。这种玉实际上是玉矿的边沿和岩石交界之处的边玉(边石)，色泽与古玉受沁是不同的。在原生状态时岩石变质交代过程不彻底，或外来矿物加入融熔之后形成的，其颜色的位置、发散、边界与器物表面的关系和沁色有着明显的不同。这种状况也存在于风化时天熊次生色渲染的玉中。
(2)皮色：皮色的形成与边玉不同，它是玉石在自然界形成的天然次生色，其颜色有黑、红、黄、栗色等。不少玉工在制作玉器艺术品时，有的故意将皮色留下作为“俏色”，也有的留下一些皮色以示是正宗籽料(籽料优于山料，山料不带皮色)。正因为皮色是风化外皮的遗留物，在仔细观赏中可以看到，它的色泽是由外向里的，而且在皮壳上留下了风化玉质的疏松状态，其致密、光泽、油头、水头都不及玉本体，往往有麻面，不光洁。
(3)作色：人工作色属玉的人为次生色，也是对玉的一种艺术加工，同时也被制假者利用造假作古。人工作色始于宋代，明以前人工作色的行话叫做“老提油”，明以后叫“新提油”。也许人们从俏色中体会到，玉雕艺术品带上颜色会更美，从而想到人工作色。提油作色与沁色是不同的，虽然作色也是从皮壳开始，沿绺裂、玉质薄弱处渗入玉肌，但它的颜色呆板、层次不清。古玉沁色是在干百年中生成的，它的延伸、发散、浸染十分自然舒展。而作色是短期行为，它们不可能完全相像。出土的老提油，不少在皮壳处的颜色已经褪色、脱落，成为斑状，反而不如伸入玉肌内的颜色重，这种现象真正的沁色*没有。
染色和田玉的感官鉴定主要从颜色、外形和硬度等特征着手，主要表现在颜色浓艳、不自然，色调单一，“浮”于表皮。沿裂隙或棱线分布富集;边缘过渡明显，界限分明;表皮漂白和褪色，可见酸蚀痕、磨砂及抛光痕迹;紫外荧光下，染色和田玉的边部具有荧光反应，强蓝白色荧光;使用查尔斯滤色镜观察等。对于老的一些染色方法，如核桃皮、有机染料等，目前可以用仪器进行鉴定。对于近些年来新出的使用铁盐等染色的方法，目前还没有很好的方法来鉴定，主要还是凭个人经验。
染色和田王的感官鉴定是长期积累的过程，平时多观察、多实践、多积累、多总结，这样在鉴定中才能得心应手。
新疆玉石是*玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最负盛名。《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指的和田玉。《新疆图志》载，和田玉有“绀”（红青）、黄、青、碧、玄（黑）、白数色”。
和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多取自这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍对和田玉记载甚多。《穆天子传》载周穆王巡游昆仑，曾“攻其玉石，取玉版三乘，载玉万只”而归。这个记述虽然不可尽信，但从中可以窥见纪元前的人们已经知道昆仑山是盛产玉石的地方了。以后各代历史对和田玉的记述渐多，也更见真实。
《旧唐书·西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年，遣使献玉带，太宗优诏答之。《明史·西域传》称于阗“其国东有白玉河，西有绿玉河，又西有黑玉河，源皆出昆仑山。土人夜视月光盛处，入水采之，必得美玉”。这里所说的于阗，即今和田。
白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。**部科技着作、明末宋应星所着的《天工开物》一书的《珠玉》卷中，对和田玉的历史、特点、采法等等，作了生动的综述。古籍这些记录，用今日和田产玉的现状来检验，足以令人深信不疑。
清萧雄诗：“玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。清代，采玉更盛，一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。民国初年，于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆*代采玉矿工也由此产生
。
地质特征从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于*昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交替而形成的玉矿，
有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型，与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型，其成因不是区域变质形成，而是典型的接触变质形成，这些在世界上都是非常独特的。
传播从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑，受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。传说归传说，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为*玉文化的主导材料，成为一种价值的象征。
1、和田玉以温润或油性为*特征，这样就区别开来是不是新疆和田玉。其他的玉温润和油性都不能与新疆和田玉相比。
2、和田玉颜色为：白、糖白、青白、黄、糖、碧、青、墨、烟青、翠青、青花。我们知道新疆自治区和田玉在清代以前多以黄玉、白玉为主。其中黄玉非常的漂亮。其实不亚于羊脂玉，我们应该给以黄玉正身。
3、和田料分为：籽料、山流水、戈壁料、山料。
4、和田玉已不再具有产地意义，成为了商品名。无论哪里出产的软玉，都统一使用和田玉这个名称。如：青海产的就称为青海料，俄罗斯出产的就称为俄罗斯料，新疆和田地区出产的就称为和田料，以此类推。
2012年8月28日发行的《和田玉》特种邮票包括4枚邮票和1枚小全张。其中第1枚邮票主图“玉辟邪”出土于咸阳市周陵乡新庄村汉元帝渭陵建筑遗址，现藏于咸阳博物馆。这件“玉辟邪”长7厘米，高5.4厘米，和田玉质，晶莹剔透。
和田玉古名昆仑玉，原产西域莎车国、于阗国（今*新疆和田），是有名的软玉石品种，已有一千多年历史，《史记·大宛列传》：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石”；又《汉书·西域传》：“莎车国有铁山，出青玉”。和阗玉又名乌白玉。
众所周知，和田玉是我国的瑰宝，其文化内涵也是不言而喻的。和田玉在我国历史悠久，有上千年的历史。古书曾提到“玉德“之说。虽然说法多样，但是大概内涵不变。东汉的“五德说”做了很好的诠释。
和田玉在我国至少也有3000多年的悠久历史，是我国玉文化的部分主体内容，是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，具有极其深厚的文化底蕴。
我国是世界历史上惟一将玉与人性相融的国家。《诗经》之中，便有这样的说法：言念君子，温其如玉。孔子除认为“君子比德与玉”外，更明确的提出了“玉德”之说，认为玉如君子，有十一德。春秋之后的历朝历代，见诸于古籍的玉德说法多样，大抵有十一德、九德、五德等多种说法。历史对于玉德的较后诠释，来自于东汉许慎的“五德说”。
五德之一：仁——“润泽以温，仁之方也”。即材质温腻、柔润有光泽。佩戴玉石，就像有个具有仁爱之心，生性温和的君子时刻陪在你的左右，感染着你，让你的性情最终得以蜕变。
五德之二：义——“理之外，可以知中，义之方也”。从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，这是玉的忠义，也是古时君子必备的一种品德之一。俗话说的好：“画龙画虎难话骨， 知人知面不知心”。“义”字看似简单，真正想要做到，却实在并不容易。
五德之三：志——“其声舒畅，专以远闻，志者方也” 。敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人。这是君子志在四方的表现。
五德之四：勇——“不挠而折，勇之方也”。不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全!玉的这一特点，代表着君子超人的勇气!
五德之末：洁——“锐廉而不忮，洁之方也”。当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口，但是我们用手来触摸的时候并不会伤害到我们， 这点与其他任何物质都不同，表明了君子洁身自好的特点。
至此，玉彻底成为了君子的化身和代表，是纯洁之物，更是*传统美德的代名词。
玉因为其在古代较为稀少，所以和青铜器、金银器等多用于祭祀、装饰、殉葬、进贡等，除此之外，玉石*用途是用于印章，最著名的莫过于和氏璧，当然和氏璧属于“硬玉”。因为*自古以来宝石产量更加稀少，无法大面积普及，而金银因其后期的货币作用，受君子不言利的影响，玉相对来说更加容易被儒家文化圈所接受。
对玉石的追捧起源于20世纪80年代，由港台兴起，并发展出新的工艺，宣传理论依据主要是《红楼梦》以及部分古代出现过玉的典籍，比如说《诗经》、《论语》等等，而实质上*古代典籍浩如烟海，仅仅君子的提法就多不胜数，完全没必要当真。
当代对于玉的宣传手段除了“君子如玉”的说法以外，就是“人养玉，玉养人”的说法了。而实际上根据实验，长期佩戴的过程或者所谓的“盘玉”的过程，实质相当于一个极缓慢的抛光过程，在工厂的抛光车间可以把一块黑色的铁块用布带抛光成比镜面还要光可鉴人的平面，只不过把这个过程加速了千倍万倍而已。
当前和田玉的价格远远高于黄金，而其储量却远胜于黄金，证据表明，没有任何一个儒家文化圈政府会把和田玉或其他玉石做为硬通货储备在国库，而出了儒家文化圈，更加得不到世界范围内的认可。
和田白玉被国人称为国玉及国产名玉。也被称为古代四大名玉之首。也被称为宫廷玉，也有被称为宁为玉碎不可瓦全的说法。清代乾隆皇帝最喜爱的玉石就是和田玉。“大禹治水山子”再现大禹治水时期壮观景象。
开门：形容绝真无疑之古玉。无论沁色、雕工、包浆等均堪称一流。观者往往啧啧称奇又故作大惊失色状曰：开门！开门！典型的老三代！若在230年前进献乾隆皇帝，必得赏黄马褂一袭！
洋油和鸡油：和田白玉和黄玉至古以来即为玉之*，王逸《玉论》中有黄如蒸粟、白如截肪的记载。黄玉大致可分为粟子黄、鸡油黄和秋葵黄几种，都是难得一见的珍宝。截肪二字民间称作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人对黄玉已不作痴心妄想，于是在羊脂白玉上便以次充好。在港台地区甚至有青羊脂的荒诞说法，或求售高价、或炫耀吹嘘，都是掩耳盗铃的行径。
粗大明：许多收藏者认为明代的玉器制作粗糙，故得其名。事实不然，就像汉八刀并不代表汉代玉器只用八刀一样，粗大明特指明代玉器的粗犷风格。相比之下，清代玉器确实细腻精巧，但却没有一位像明朝陆子冈那样名震中外的琢玉大师。没有明代玉雕工艺的奠基，怎能凭空出现清代玉雕的集古今之大成。
鸡骨白：古玉在碱性土壤中出土，多有石灰沁，呈矾白色。石灰沁有轻重不同，于是古人按色调将其分为鱼肚白、鸡骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸碱之分，只认为是地火所致，于是仿造鸡骨白时，便用火烧玉，这在民国时期是很成功的。当代制作鸡骨白就先进多了，可以用电焊、微波沪，所以作伪者往往牟获暴利。至于以后是否会用等离子甚至原子能呢？似乎可以想像的出来。
由新疆维吾尔自治区质量技术监督局发布的和田玉地方新版标准已于2012年6月1日实施。新标准突出和田玉实物标准样品，委托*和田玉鉴赏网发布。在和田玉鉴定方法上取消原标准中的手感、水头、声音项目，新标准明确规定和田玉鉴定方法按国家标准GB/T16553《珠宝玉石鉴定》执行。
全套实物标准样品共有8件，分别为羊脂白玉、白玉、青白玉、青玉、黄玉、糖玉、碧玉、墨玉。
近些年被行业内认可的还有一个青花种类，是从墨玉中分离出来的种类。
羊脂白玉和白玉
羊脂白玉：表示优质白玉，颜色呈脂白色，可略泛青色、乳黄色等，质地细腻滋润，油脂性好，绺裂较少，可有少量石花等，杂质一般10%以下，糖色少于30%。根据带糖色的多少可进一步细分为：羊脂白玉、糖羊脂白玉。糖羊脂白玉的糖色部分占30%-85%。
白玉：颜色以白色为主，可略泛灰、黄、青等色调，质地致密细腻，油脂性适中，可见绺裂。根据带糖色的多少可进一步细分为白玉、糖白玉。糖白玉的糖色部分占30%-85%。
青白玉和青玉
青白玉：是介于白玉和青玉之间的品种，颜色以白色为基础色，带有灰绿色、青灰色、黄绿色、褐色、灰色等浅——中等色调，半透明或微透明状，质地细腻致密，油脂一般，半透明状，可见绺裂。根据带糖色的多少可进一步细分为青白玉、糖青白玉。
青玉：颜色有青至深青、灰清、黄绿等中等或深色，根据带糖色的多少可进一步细分为青玉、糖青玉。
黄玉和糖玉
黄玉：浅至中等不同的黄色调，经常为绿黄色、粟黄色、带有灰、绿等色调，根据带糖色的多少可进一步细分为黄玉、糖黄玉。
糖玉：由于次生作用形成的，受氧化铁、氧化锰浸染呈红褐色，黄褐色、褐黄色、黑褐色等色调，糖色部分占到整体样品85%以上时定名为糖玉。
碧玉和墨玉
碧玉：颜色以绿色为基础色，常见有绿、灰绿、墨绿等颜色。
墨玉：颜色呈灰黑或黑色占30%以上。黑色多呈浸染状、叶片状、条带状、聚集，可夹杂白或灰白色，多不均匀。
和田玉在佩带、保养、收藏、展示、运输的过程中难免碰撞损伤，如不慎出现上述情况，就需要对和田玉进行修复。立金珠宝和田玉从事玉器行业经营多年，结合历代玉雕艺人在收藏玉器中，总结出和田玉修复的五大方法。现将这五种常用的和田玉修复方法介绍如下：
一、重新修整
以掩饰、弥补和田玉破损为前提的重新创作。这种方法有“去高补低”、“去肥补瘦”、 “以坏补坏”、 “以破补破”等绝技。在当今玉雕业应用很广。
二、金玉镶嵌
这是一种传统工艺，被巧妙地运用到玉器的修复，例如和田白玉手镯，原本是光洁润圆的整体，只有被撞碰折断才会出现圆环上这一段金箍。有些损伤的白玉饰品经过镶嵌，甚至可以达到不露一丝缺陷，更加完美精致的程度，不得不佩服*的“玉匠”。
三、断合粘合
操作过程是：先将裂面清洗干净，再用高效粘合剂均匀地涂于其上，然后细心地对准原来的部位，用力粘合，挤出裂口的粘合剂，再用丙酮擦除。粘合剂凝固的过程中，*用胶带固定，或以重物压住，以免错位。
四、缺处添补
方法有二：一是填补。一般都用合成树脂掺滑石粉，涂于缺失部位，以雕刻方式修饰。为了使修补部位的颜色与其周围玉器的颜色相一致，先要用修复玉器的同种、同色原材料研磨成粉末，如青玉、碧玉、青白玉等；也有用相同色的颜料调于填料中，然后再填补。二是新补，其方法是重新制造一个与玉器残缺部位一样的“零件”。用合成树脂、滑石粉补剂或者科学的替代剂，翻模铸出或用高温吹氧衔接的办法，衔接到缺失的部位。
五、一分为二
有些玉器碰坏后，雕刻师总是根据其破损情况，剖析它原来的造型，经过构思，然后在原件基础上巧妙分割，一为二，把原来的雕件分成两个或两个以上相互独立和关联的小件。这样的修复，因为一般不作大的舍弃，所以养活或弥补了原来的损失。修复后的玉器价值，有时不逊于原件。
和田玉修复的过程中，多数会用到粘合剂。为确保玉器修复后的时效和质量，粘合剂必须达到如下要求：
（1）粘合剂的折射率应和宝玉石的折射率相接近；
（2）透明度好，清洁度高，颜色和宝玉石相同或相近；
（3）粘合剂固化时收缩系数或热膨胀系数小，固化后没有残余应力；
（4）为防止修复后出现脱落遗失可能给佩带、收藏者带来损失，粘合后一定要有很高的机械强度和适宜的韧性；
（5） 白玉具有收藏属性，可能代代相传，所以要求粘结层化学性质稳定，长期存放不变质、不变色，不产生“色”和“析晶”现象；
（6）粘接方便，对人体无害。
以上和田玉修复的五大方法同样适用于翡翠积其它玉器的修复。 和田玉属于高档收藏品，好东西能够传世，天珂堂和田玉提醒广大收藏爱好者尽可能的保管好玉器，避免外力碰撞、跌落，这样也就避免了重新修复和田玉，因而增值的可能性才*。
一、避免与硬物碰撞
和田玉的硬度其实很高，有很多佩玉的人，在磕碰了和田玉后，常会窃喜的发现自己的和田玉毫发无伤。殊不知和田玉一旦受了碰撞便容易开裂，有时肉眼虽然看不出，其实玉内部的分子结构已受到了破坏，产生了暗裂纹，这就大大损害了它的完美程度和经济价值。
二、尽可能避免灰尘。
玉器表面若有灰尘的话，宜用软毛刷清洁;若有污垢或油渍等附于玉器表面，应以温的淡肥皂水洗刷，再用清水冲净。切忌使用化学除油剂。如果是雕刻十分精致的玉器，灰尘长期未得到清除，则可请生产玉器的专业工厂、公司清洗和保养。
三、分门别类把玩，少与香水等化妆品接触。
籽玉和古玉接触汗液、油脂后，会变得格外透亮莹润，所以不妨多多把玩，使之加速蜕变。但要注意的是，这一点并不适用于新玉器。
新玉器若接触太多的汗液，外层就会受损，以致影响其原有的色泽，其中尤以羊脂白玉雕琢的器物为最。羊脂白玉若过多接触汗液，就容易变成淡黄色，失去原先白如羊脂的色泽。因此对于新玉器，只宜贴身佩戴，不可故意以汗手、油手磨蹭、把玩。
四、佩挂件不用时要安放妥当。
*是放进首饰袋或首饰盒内，以免擦花或碰损。高档和田玉首饰，更要尽量避免随意摆放，以免落满尘垢，影响透亮度。
五、以干净、柔软的白布清洁，慎用染色布或纤维质硬的布料。
擦拭和田玉首饰，只宜使用干净的白布，时常清洁油脂、尘埃、杂质、湿气或汗液有助于保养和维持和田玉的原质。
六、和田玉玉器所处的环境要保持适宜的温度与湿度。
在常温下保存和田玉，不可过冷过热过干，否则会对和田玉造成伤害，甚至影响到它的艺术价值和经济价值
依据亚洲宝石协会（GIG）的研究，和田玉分布于塔里木盆地之南的昆仑山。西起喀什地区塔什库尔干县之东的安大力塔格及阿拉孜山，中经和田地区南部的桑株塔格、铁克里克塔 格、柳什塔格，东至且末县南阿尔金山北翼的肃拉穆宁塔格。玉龙喀什河，即古代著名的白玉河。这条河源于漭漭昆仑山。流入塔里木盆地后，与喀拉喀什河汇和成和田河，河流长325公里，有不少支流，流域面积1.45万Km2，河里盛产白玉、青玉和墨玉，自古以来是和田出玉的主要河流。玉龙喀什河和喀拉喀什河两条河中玉龙喀什河产玉最多，产出的玉石是和田玉中的上品与*。喀拉喀什河产出的玉多为青玉、青白玉、青花和墨玉，也产少量的碧玉，产出的白玉很少，玉的质地和价格远不如玉龙喀什河产出的白玉。
籽料好的和田玉籽料，其形状、白度、皮色及润度都好才称得上精品。
籽料是在玉龙喀什河河床里经过千年不断的打磨冲刷之后形成的，如能收上一块形状极佳且瑕疵较少的籽料，的确是很难得，价格在市场上也很高，俗话说玉不琢不成器，用在料形很漂亮的籽玉身上不是很恰当，存在就可以雕琢成各种精美的器件，相同的东西也可以做很多。但对于玉龙河赐予形
状漂亮的籽料来说，任何一款仅此一件，连打个眼都舍不得打，建议采取用包金或包银的形式来保留住子料原有的形状。天然的不用雕琢即是一块精美的挂件了。这种形佳的子料胜过任何大师的杰作。
籽料的外皮构成
因为皮色籽料的形成年代更为久远，一些名贵的品种如枣皮红、黑皮子、秋梨黄、黄蜡皮、洒金黄、虎皮子等等，均出自皮色籽料。
籽玉的外皮构成可分为两种。
砂眼麻皮坑原生皮：指表皮布满皮肤毛孔一样的细小砂眼，犹如凹凸不平的麻皮坑，分细性、粗性两种。
色沁原生皮：是由于一部分籽玉在河里受到其他矿物质浸润、渗透，不仅表皮光滑，而且出现许多色彩。所以称“色沁皮”。
和田玉用来比喻君子的美好品德是众所周知的事，其实从古至今，和田玉还常常当作情人间表示爱慕的信物。《诗经·卫风·木瓜》中写道：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”《诗经·郑风·女曰鸡鸣》当中也有写道：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”其中琼、琚、杂佩都是与的配件，在情人当中作为信物赠送。
和田玉
在历代墓葬当中，女性墓出土的装饰佩玉都是多于男性，这也证明了爱情玉在古代的地位。玉作为情人信物，一是因为玉本身的性质：玉美，温润而泽，色泽典雅。借助玉的的美来表达对情人的喜爱和赞美。
在汉文化当中，也有不害臊的诗文词汇借玉比人，突出人的容貌美和气质美。《诗经·召南·野有死麋》当中：“白茅纯束，有女如玉。”《诗经·魏风·汾沮洳》中：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”这些都是用玉来形容人的俏美。在对于和田玉子料的称呼问题在业内没有统一，通常有“籽料”、“仔料”、“子料”等称法。山料与山流水料在行业内就没有此种异议。那么究竟何种称呼才较为贴切呢？
“籽”一般而言主要是针对植物来说，指的是植物所结的种籽，“籽”同时包含有孕育的含义，是植物生命的一个过程。“仔”主要是指动物，根据读音来看有两层意思：在读作“zi”的时候，指的是幼小的意思；读“zai”的时候泛指幼小的人或动物。把和田玉的子料称为“仔料”、“籽料”的情况在平时比较多见，这两个称呼反映了和田玉子料外形圆润、个头小的特征。但在仔细推敲之后，这两种称呼都不能准确的反映出和田玉子料的本质。
“子”字所代表的含义广泛而全面，有“种子”、“子女”、“幼小”等意，没有物性之分。因此，用“子”来表示和田玉卵石料，不仅能反映卵石料外形的特征，更从成因上体现了与山料的因果关系，“子料”是由母体奋力出来的玉石，在继承了山料质地特征的同时，再经过河流搬运和长期冲刷等因素的结合下，成为和田玉的精华。还有另外一个原因就是，玉是能够经得起岁月的考验，不会时来时走，忽有忽无。玉的坚贞永恒，代表了人们对爱情的向往：坚贞、永恒。用玉作为爱情信物，表达了人们对白头偕老忠贞爱情的美好意愿。因此玉作为信物来说是能够充分表达情人之间的各种情感。
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