多重好礼感恩回馈，免费领取千元大礼包，跨服军团大战一触即发，上线即得，抢注角色名就送限量萌宠，带你畅快体验。60秒极速下载微端，蓝港在线自研2D精品PK网游《新西游记》全新资料片“巅峰对决”12月21日末日公测。
新西游记，西游记，佛光普照，孙悟空，新西游记ol。
蒙差揭谛皈依旨 谨记唐僧难数清
金蝉遭贬*难 出胎几杀第二难
满月抛江第三难 寻亲报冤第四难
出城逢虎第五难 折从落坑第六难
双叉岭上第七难 两界山头第八难
陡涧换马第九难 夜被火烧第十难
失却袈裟十一难 收降八戒十二难
黄风怪阻十三难 请求灵吉十四难
流沙难渡十五难 收得沙僧十六难
四圣显化十七难 五庄观中十八难
难活人参十九难 贬退心猿二十难
黑松林失散二十一难 宝象国捎书二十二难
金銮殿变虎二十三难 平顶山逢魔二十四难
莲花洞高悬二十五难 乌鸡国救主二十六难
被魔化身二十七难 号山逢怪二十八难
风摄圣僧二十九难 心猿遭害三十难
请圣降妖三十一难 黑河沉没三十二难
搬运车迟三十三难 大赌输赢三十四难
祛道兴僧三十五难 路逢大水三十六难
身落天河三十七难 鱼篮现身三十八难
金兜山遇怪三十九难 普天神难伏四十难
问佛根源四十一难 吃水遭毒四十二难
西梁国留婚四十三难 琵琶洞受苦四十四难
再贬心猿四十五难 难辨猕猴四十六难
路阻火焰山四十七难 求取芭蕉扇四十八难
收缚魔王四十九难 赛城扫塔五十难
取宝救僧五十一难 棘林吟咏五十二难
小雷音遇难五十三难 诸天神遭困五十四难
稀柿衕秽阻五十五难 朱紫国行医五十六难
拯救疲癃五十七难 降妖取后五十八难
七情迷没五十九难 多目遭伤六十难
路阻狮驼六十一难 怪分三色六十二难
城裏遇灾六十三难 请佛收魔六十四难
比丘救子六十五难 辨认真邪六十六难
松林救怪六十七难 僧房卧病六十八难
无底洞遭困六十九难 灭法国难行七十难
隐雾山遇魔七十一难 凤仙郡求雨七十二难
失落兵器七十三难 会庆钉钯七十四难
竹节山遭难七十五难 玄英洞受苦七十六难
赶捉犀牛七十七难 天竺招婚七十八难
铜台府监禁七十九难 凌云洞脱胎八十难
路经十万八千里 圣僧历难簿分明
为完九九归真之数，观音菩萨看完唐僧灾难簿后，
命揭谛赶上八大金刚，还生一难。
石猴出世·大闹天宫
东胜神洲有一花果山，山顶一石，受日精月华，产下一石猴。石猴四海求师，在西牛贺洲得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和较后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征*统治形式的佛的“法力”之下。
自我异化和游戏主体
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。” 显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。
《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适
然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”——鲁迅
《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一都描写反贪题材的作品。——刘戈
《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。——谢肇
社会评论很多道教人士认为“西游记”不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。澳大利亚柳存仁先生作《全真教和小说西游记》，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教内丹派作品，如：马钰的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语。如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。
部分研究人士认为，“西游记”其实带有“吴承恩”本人在实际遭遇上的不平抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境的感叹与影射、暗喻。所谓的暗喻、影射，小说中的主角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤、另待。此一戏码的真正背后含意是：明朝各地方多有欺压百性的小官或土豪劣绅，这些小官或土豪劣绅的恶行一旦被获知并即将定罪问斩时，就会有皇亲或朝廷高官前来求情，事实上这些敢在地方为恶者，本就与这些皇亲或朝廷高官有着紧密关系，所以才有恃无恐地为恶。小说中不断在强调这种难以正法、难以将恶根绝的无奈。
| 章回 | 题目 | 章回 | 题目 |
|---|---|---|---|
| *回 | 灵根育孕源流出 心性修持大道生 | 第二回 | 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 |
| 第三回 | 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 | 第四回 | 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 |
| 第五回 | 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 | 第六回 | 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 |
| 第七回 | 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿 | 第八回 | 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 |
| 第九回 | 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 | 第十回 | 二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂 |
| 第十一回 | 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门 | 第十二回 | 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 |
| 第十三回 | 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧 | 第十四回 | 心猿归正 六贼无踪 |
| 第十五回 | 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰 | 第十六回 | 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟 |
| 第十七回 | 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 | 第十八回 | 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 |
| 第十九回 | 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 | 第二十回 | 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 |
| 第二十一回 | 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 | 第二十二回 | 八戒大战流沙河木叉奉法收悟净 |
| 第二十三回 | 三藏不忘本 四圣试禅心 | 第二十四回 | 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参 |
| 第二十五回 | 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 | 第二十六回 | 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 |
| 第二十七回 | 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 | 第二十八回 | 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 |
| 第二十九回 | 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 | 第三十回 | 邪魔侵正法 意马忆心猿 |
| 第三十一回 | 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 | 第三十二回 | 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 |
| 第三十三回 | 外道迷真性 元神助本心 | 第三十四回 | 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 |
| 第三十五回 | 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 | 第三十六回 | 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 |
| 第三十七回 | 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 | 第三十八回 | 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 |
| 第三十九回 | 一粒金丹天上得 三年故主世间生 | 第四十回 | 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 |
| 第四十一回 | 心猿遭火败 木母被魔擒 | 第四十二回 | 大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩 |
| 第四十三回 | 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 | 第四十四回 | 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关 |
| 第四十五回 | 三清观大圣留名车迟国猴王显法 | 第四十六回 | 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 |
| 第四十七回 | 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 | 第四十八回 | 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 |
| 第四十九回 | 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 | 第五十回 | 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 |
| 第五十一回 | 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 | 第五十二回 | 悟空大闹金山兜 洞如来暗示主人公 |
| 第五十三回 | 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 | 第五十四回 | 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花 |
| 第五十五回 | 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 | 第五十六回 | 神狂诛草寇 道昧放心猿 |
| 第五十七回 | 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 | 第五十八回 | 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 |
| 第五十九回 | 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 | 第六十回 | 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 |
| 第六十一回 | 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 | 第六十二回 | 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 |
| 第六十三回 | 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 | 第六十四回 | 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗 |
| 第六十五回 | 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难 | 第六十六回 | 诸神遭毒手弥勒缚妖魔 |
| 第六十七回 | 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 | 第六十八回 | 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱 |
| 第六十九回 | 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 | 第七十回 | 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 |
| 第七十一回 | 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王 | 第七十二回 | 盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形 |
| 第七十三回 | 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 | 第七十四回 | 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 |
| 第七十五回 | 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 | 第七十六回 | 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 |
| 第七十七回 | 群魔欺本性 一体拜真如 | 第七十八回 | 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 |
| 第七十九回 | 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 | 第八十回 | 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 |
| 第八十一回 | 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 | 第八十二回 | 姹女求阳 元神护道 |
| 第八十三回 | 心猿识得丹头 姹女还归本性 | 第八十四回 | 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 |
| 第八十五回 | 心猿妒木母 魔主计吞禅 | 第八十六回 | 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 |
| 第八十七回 | 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 | 第八十八回 | 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 |
| 第八十九回 | 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 | 第九十回 | 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 |
| 第九十一回 | 金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状 | 第九十二回 | 三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪 |
| 第九十三回 | 给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶 | 第九十四回 | 四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜 |
| 第九十五回 | 假合真形擒玉兔真阴归正会灵元 | 第九十六回 | 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 |
| 第九十七回 | 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原 | 第九十八回 | 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 |
| 第九十九回 | 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 | *百回 | 径回东土 五圣成真 |
孙悟空
又名孙行者，是东胜神洲傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。使用的兵器是从龙宫得到的定海神针，即如意金箍棒。在书中暗指金属性。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛（释迦牟尼佛）压制于五指山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。后功德圆满，加升大职正果，被赐封为斗战胜佛，佛界排名第四十八位。孙悟空生性聪明、活泼、勇敢、忠诚、嫉恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
唐三藏
小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉尊者投胎。在书中暗指火属性。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。后功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛，佛界排名第四十七位。手执由观世音菩萨所赠的九环神锡杖，身披锦斓异宝袈裟。
猪悟能
又名猪刚鬣、猪八戒。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状，从此以猪为姓。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。在书中暗指木属性。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为净坛使者菩萨，菩萨界排名*十三位。猪八戒的兵器是上宝沁晶耙。猪八戒只会三十六种变化。
沙悟净
又名沙和尚。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，以沙为姓。在书中暗指土属性。后
被唐僧师徒收服。使用的兵器是降妖月灵铲。书中又将沙和尚称为“沙僧”。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为八宝金身罗汉菩萨，菩萨界排名*十四位。
白龙马
西海龙王敖闰的玉龙太子，姓敖（龙族王室之姓），小说里并未出现其名，亦未被授予法名。因纵火烧了龙宫殿上玉帝赐的明珠，犯下大罪被送上剐龙台处死，后被观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。在书中暗指水属性。被唐僧收服后，锯角退鳞，幻化为其跨下白马代替原先坐骑去西天取经。后功德圆满，加升中职正果，被赐封为八部天龙广力菩萨，菩萨界排名*十五位。手执神兵是沧溟圣龙枪。
观世音菩萨
观音菩萨，梵文 Avalokite?vara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是西方三圣之一。其相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖的左右护法。她大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘露，就使人参果树死而回生。她在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平安、幸福的救世主。
佛祖如来
本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。佛祖如来，在佛的世界里，是人们对佛祖的尊称。佛学世间里，佛祖如来，掌管世间万物。
各路妖魔鬼怪
在去西天取经的路上，师徒五人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，较后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、偷取人参果、大闹盘丝洞、三借芭蕉扇、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性。故事生动，几百年来老少皆宜。
2014年8月，一名从事神话研究的韩国学者声称，“多年来韩国学者的研究证明，《西游记》起源于韩国，中国的政府和学术界只是一厢情愿地认为《西游记》起源于中国。在我看来，这真是大言不惭，简直太可笑了。他们的做法是对历史不负责任”。
为了增加自己的说服力，这位学者还提供了所谓“《西游记》起源于韩国”的证据。他说：“韩国顺道寺完好地保存着三藏法师取经带回来的经书。同时，如今韩国的智异山被称为‘花果山’，民间还流传着智异山上住着神猴的传说，这些都与《西游记》的情节一致。”
中国现存的古本有：
《金陵世德堂本》：今存最早刻本，现存刻本其中第76—80回，91—100回残缺
《西游真诠》：清朝陈士斌点评
《华阳洞天主人校本》
《西游证道书》
《新说西游记》
《西游原旨》
《通易西游正旨》
《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。
现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。自明以来，有很多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者。
《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释道儒三教合流的思想体系，成功地将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》的主旨是描写反映人的一生，人在年轻时思想活跃，敢想敢干，上天入地，无所不能，敢于蔑视任何权威，“粪土当年万户侯”；一旦碰了钉子，栽了一个大跟头后，就会踏踏实实，一步一个脚印地去克服艰难险阻和人生中的诱惑（九九八十一难），最终才会达成“正果”。
《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
温馨提醒：文章观点来源网络，随时光飞逝，岁月变迁，准确性、可靠性、难免有所变动，因此本文内容仅供参考！
