清净寺。
社会文化。
史书上有记载的，泉州最长寿的人活了142岁，就是清净寺伊斯兰教长老——沙布鲁汗丁。
福建省伊斯兰教协会会长黄秋润老先生介绍说：沙不鲁汗丁是元代皇庆年间随着使节到泉州的，住在排铺街，后来泉州当地穆斯林请他到清净寺主持，他一直到明洪武年间（1370年）才过世。后来，他的儿子接任其位，活了110岁。当年的排铺街，就在现今涂门街的附近。
据了解，沙不鲁汗丁活了142岁，不止《泉州府志》里可查。清净寺中的一方古碑刻里也可提供佐证：沙不鲁汗丁在120岁的时候还健壮得像中年人一样。寺内的一个亭壁上，嵌立有两块巨碑。其中一方是明代重立的元至正十年间福州人吴鉴所撰《重立清净寺碑》，另一方为明代解元李光缙撰写的重修碑记，目前都是研究泉州乃至中国伊斯兰教发展史的重要物证。在右侧石碑上，就有一句“不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人”。
据说，夏不鲁罕丁在一百多岁时，还挂心着要追回遗失的寺产，重修清净寺。当时泉州路达鲁花赤（当时泉州的地方长官）玉立追回了遗失寺产；另一方面，富商金阿里也受感动，欣然拿出钱来重修清净寺。后来，修建工程全面完工，“寺宇鼎新，层楼耸秀，峙郡庠前东，壮青龙左角之胜”，泉州穆斯林欢欣鼓舞，还请来吴鉴撰记立碑。
夏不鲁罕丁住持泉州清净寺一甲子之久，一位中世纪著名的旅行家伊本·白图泰来刺桐港时还曾见过他。
泉州海交馆李玉昆研究员表示，伊本·白图泰周游各国，曾在游记中写道：“我们渡海到达的*座城市是刺桐城，该城的港口是世界大港之一，甚至是*港口。我看到港内停有大艟克约百艘，小船多得无数。该城花园很多，房舍位于花园中间……”在泉州，伊本·白图泰拜访了穆斯林法官，认为是一位好义的高尚人士；另外，他还见到了商人们向清净寺主教夏不鲁罕丁还愿的场景。
清净寺一位人士介绍说，夏不鲁罕丁在泉州还有后人。只不过不多了，大部分到别的地方去了，而且现在的后人一般也不太清楚夏不鲁罕丁的故事。另有一位熟悉掌故者也告诉记者，夏不鲁罕丁在泉州确实还留有后人，现在姓“夏”，已知的有一户是住在温陵路边上的凤池。该户人家一代代的先人是否长寿倒不清楚，但知其祖父祖母都活到了一百零几岁才过世。
另悉，《世界名人长寿传奇》，收集了有根据可考、有史可查的全世界范围内的寿星，其中就有“142岁的伊斯兰长老夏不鲁罕丁”传奇。
闽南风格建筑
如今，清净寺内建筑尽是伊斯兰风格，惟独明善堂是闽南风格建筑，这是为何。
黄秋润介绍说，明善堂原是中阿混合建筑风格，由于拱形圆顶的古礼拜大殿塌毁，凡遇一些礼拜，则把同为朝拜方向的明善堂，改为穆斯林礼拜安拉的场所。
至于为何会变成闽南风格，他猜测，或许是几经重建，加上捐资人财力也有限度，只好跟着本地的建筑特色走。
明善堂倒毁后，在清嘉庆年间，由福建全省陆路军务漳州总镇马建纪捐资重建，这时变成了中国传统古建筑四合院形式。
又经过几十年风雨侵袭，岌岌欲塌时，同治十年，福建全省陆路军务提督江长贵捐俸重建为闽南古民居特色的小三间建筑形式。
1950年，明善堂塌毁。
1998年，按“修旧如旧”原则重建明善堂，恢复清同治年间建筑的原貌，也就是闽南古民居特色的小三间建筑形式。
清净寺寺名具有两个含义：
①指南宋清净寺，据吴鉴1350年撰《清净寺记》，宋绍兴元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商纳只卜·穆兹喜鲁丁在泉州城南部创建该寺。元至正九年(1349)泉州伊斯兰教长布尔罕丁主持，金阿里捐资重修(参见《清净寺记》)。一些考证认为，该寺和元代泉州其它清真寺一样，已毁于元末的战乱之中。②指北宋泉州艾苏哈卜寺(参见该条)。元末明初，泉州港遭受严重破坏，泉州清真寺仅存艾苏哈卜寺1座。15世纪中叶，泉州穆斯林在恢复该寺时，赵荣立“清净寺”匾于寺额，明正德二年(1507)教长夏彦高募捐重刻吴鉴《清净寺记》碑，立于艾苏哈卜寺内，致使艾苏哈卜寺享有清净寺之名称和历史。而后的汉文文献相率引载，历代相传。20世纪以来，经过中外学者研究，特别是对艾苏哈卜寺保存的阿拉伯文纪念碑的考证，艾苏哈卜寺非清净寺的历史事实已昭然于世。但是，人们仍约定俗成地以清净寺之名称呼艾苏哈卜寺。
清净寺自创建以来，历代穆斯林相继集资修葺，并勒碑为纪，保存寺内。现寺中还有值得重视的附属文物，如历年遗留下来的汉文和阿拉伯文的石刻，尤为珍贵的是公元1407年明成祖颁发的保护穆斯林和清净寺的《敕谕》碑刻，至今完好无损也嵌置于寺北的墙壁上。
经历明初汉人复国时，对阿拉伯色目人在蒙元时期为虎作伥的报复，大量阿拉伯穆斯林受到波及。明成祖永乐五年（1407年）为保护泉州清净寺，保护泉州伊斯兰教，明成祖朱棣特地颁发谕令：“所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，取有故违……以罪罪之“。明代的*统治者，为什么要保护清净寺？当然有着利用宗教麻痹人民的企图，但另一方面，也可作为我国对外国侨民的风俗习惯宗教活动的尊重的说明，对阿拉伯人民的友好团结的反映。
一是《县志》所说，为南宋?绍兴元年（1131年）。现存寺里的《重立清净寺碑》云，波斯“有纳只卜?穆兹喜鲁丁（即兹喜鲁丁）者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。
一说始建于北宋?大中祥符二年（1009年），即回历400年。
楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角。
【南宋?绍兴年间，发生了一起涉及清净寺的事件，后来该事件还成为秦桧迫害赵令衿的借口。此事见之于傅自得逝世后朱熹为其所书的《行状》（《朱文公文集?卷98》，四部丛刊初编缩本）中。
绍兴二十一年（1151年），赵令衿知泉州，时傅自得任泉州通判。有外国商贾建层楼（清净寺）于郡庠（文庙府学）之前，“贾赀矩万，上下俱受赂”。地方上的士大夫、读书人认为清净寺建于城内府学之前，既破坏了“八卦巽位”，又破坏了“泉庙学受盛山川”，于是，群起而告官。
清·康熙二十六年（1687年），“泉州大风，礼拜寺塔圯”（《康熙志稿》），从此未能修复。
清·康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功、福建陆路提标左协中军游击陈美来官泉州，目睹泉州伊斯兰教式微，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”，重兴通淮街清净寺，在寺中办学校，学习阿拉伯文字，读《古兰经》，解释《古兰经》。
清·嘉庆二十三年（1818年），提督马建纪来官泉州，兴礼拜教规。
清·同治十年（1817年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇住持教寺，倡导教务，重奠教基，泉州伊斯兰教又一次得到重兴。但随着江长贵离去，教务随之而颓。
民国13年（1924年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神。”
民国25年（1936年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。按张阿訇自述，其时清净寺“势如孤庙”，教徒“未闻主麻之举”，“只知不食猪肉，其他皆无禁忌”。论人口，“仅信仰薄弱之回民十一户”；论经济，“则十舍九寒”；论人才，“更寂焉无闻”。张氏以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学，有回汉学生一百多人。后改名清真国民学校，倡教务，复教者渐众。
民国28年（1939年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会。省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。
民国29年（1940年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。
民国37年（1948年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。
“真主秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证，除他外，绝无应受崇拜的，他是*，是至睿的，真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”
门楼顶层是望月台，是伊斯兰教“斋月”用以望月，决定起斋日期的地方，台的周围三面建筑“回”字形的垛子，像城堞一样，别有回教的风致，平台上原来还有望月楼和尖塔，清朝初年倒坍。
宣礼塔宣礼塔仅余塔址。当年，宣礼塔塔形如柱，高耸奇伟，可与广州怀圣寺的光塔媲美，均属于伊斯兰式的建筑风格。十六世纪的中文文献赞美其：“一柱千云，并紫帽峰而作对，七级凌日，参开元塔以为三”。古时，穆斯林宣礼员登上塔尖，－呼百应，夜间塔顶举火，为商舶导航，方圆百里，一目了然，每届秋冬，满载丝、瓷、茶的商船扬帆离去；或值春秋，装运香料、药材的海船驶来泉州港。阿拉伯穆斯林齐聚寺内、沐浴更衣，登塔眺望，诵读《古兰经》，祈求并赞美*安拉赐福穆斯林船队一路平安。宣礼塔十六世纪初为木塔，公元1687年又被飓风摧塌。
奉天坛寺门门楼后西侧为奉天坛，又称礼拜殿，占地面积约六百平方米。
殿的门楣部分，雕刻是阿拉伯文《古兰经》。大殿四壁都是花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙。大殿上面原来罩着巨大的圆顶。明·李光缙《重修清净寺募缘疏》描述泉州清净寺大殿：“门以南为向，堂以西为尊。叠叠重重，规制异人间之庙宇；昂昂哙哙，翚革仿天上之楼台。”大殿圆顶在1607年泉州的一次8．1级大地震中坍记，迄今未能恢复，仅余12根石柱础及9根残柱。殿内的设施和圆顶遗物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿现有地面增高了一米多。
殿西墙朝向伊斯兰圣地麦加，墙上横嵌长列的阿拉伯文石刻，墙中部凹入为“拜坛”，称“米哈拉布”，习称“壁龛”，壁龛中浮雕着阿拉伯文《古兰经》经句，为讲经之所。拜坛两侧有6个尖拱宝盖状石龛，亦均浮雕阿拉伯文；殿南墙长23米，高6米，中开8个大窗，使奉天坛更显得开阔、雄伟。从“壁龛”（即拜坛）等建筑规制看，它仍保留着伊斯兰教徒虔诚的宗教习俗。
明善堂由于无法复建主礼拜大殿的圆顶，公元1609年穆斯林在寺内增建一间小礼拜殿，即明善堂。明善堂在奉天坛的北面，是现在讲经的地方。明善堂屡建屡塌，现存建筑系近代改建，是一座东西向二进三开张传统中国民居式的砖木结构建筑。
堂前矗立着一个精雕的宋代“出水莲花”石香炉，原是奉天坛的旧物，后来奉天坛无法蔽风雨，教徒们便移到明善堂作礼拜，香炉也移置于此。石香炉高约1米，直径约35厘米，以叶蜡石（寿山石）雕制而成。上部是一朵盛开的大莲花，花心略为下凹，大莲花周围再围绕一圈小莲花。往下是永不凋谢而各有特色与灵气的莲蓬或含苞待放的花朵。其真意为“清净”与“洁白”。莲花虽为佛教敬仰之物，而伊斯兰教尊而敬之，并不奇怪，因为埃及也是伊斯兰教国家，她在500年前就被誉为莲花之国。
伊斯兰教忌烧香祈祷，其如香炉两旁大立柱上联对所云：“悔则净心但顶礼而无供养，宣则同调即异斋可以合鸣。”所以它是为众多穆斯林聚在一起举行礼拜时，将檀香末放置在香炉顶端下凹处焚烧，借以净化空气，减少或避免因人多空气污染而影响信徒健康，颇符合伊斯兰教徒酷爱卫生的观念特色。
祝圣亭寺门及露庭的东侧有祝圣亭。亭壁嵌立两块巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（1350年）三山吴鉴撰写的《重建清净寺碑记》；另一方是是万历三十七年（1609年）的李光缙《重修清净寺碑记》。
尤以前者重要，它记叙了元时“泉造礼拜寺增为六、七”，说明当时的穆斯林在泉州人数众多以及他们的宗教活动情况。碑文还记叙了“宋·绍兴元年（1131年），有纳只卜·穆兹喜鲁丁自撒那威从商船来泉，创兹寺于泉州之城南”等。
清净寺的建筑风格独特，全寺面积为2100平方米，寺门南向，面临大街，寺门高20米，宽4.5米，穹*拱形，由青白花岗岩砌成，系仿照叙利亚大马士革礼拜寺的式样而建。具有西亚阿拉伯伊斯兰教的风格。门外壁*处，有一列古阿拉伯文的《古兰经》石刻。
奉天坛在寺门西侧，占地600平方米，系穆斯林礼拜殿。门顶为"望月台"，为阿訇登台观察新月决定开斋日期之处。祝圣亭在寺门东侧，壁上有阴刻石碑两方，一为元代吴鉴撰文《建立清净寺碑记》；一为明代李缙撰重修碑记。对门北墙上嵌有明成祖保护伊斯兰教的敕谕石刻。相传明代郑和下西洋时曾到清净寺礼拜。寺西北侧为明善堂，闽南建筑三开间二进，作为小礼拜堂，其石侧有伊斯兰教史料陈列室及接待室。另外，寺内还保存历代遗留下来的汉文和各体阿拉伯文的石刻，是泉州古代海外交通的重要史迹之一，是研究中外文化交流的实物资料。
温馨提醒：文章观点来源网络，随时光飞逝，岁月变迁，准确性、可靠性、难免有所变动，因此本文内容仅供参考！
